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火车侠“变身” 带你感受不一样的铁路人

发布日期:2020-08-04 19:08:27
信息来源:济南日报 字体:

         死亡意识与过充实生活之间的关系是德国哲学家马丁ⷦ𕷥𞷦 𜥰”(Martin Heidegger)的核心议题,他的著作给了让ⷤ🝧𝗂𗨐觉𙯼ˆJean-Paul Sartre)和其它存在主义思想家以灵感。海德格尔哀叹太多的人将生命浪费在跟随“群体”的随波逐流上,没有做到遵从内心的呼唤。但是,海德格尔实际上也在自己的理想中蹒跚前行;1933年,他加入纳粹党,希望以此加快自己的学术升迁生涯。   海德格尔指出,我们这些提出存在问题的人在性质上与其它种类的存在是不同的:我们询问的石头、海洋、树木、小鸟、昆虫等。他创造了一个特殊的单词来指代会提出问题、观察和关心的存在。他称之为“此在”(Dasein),大致的意思就是“在那里”。他之所以创造这个单词就是因为他相信我们已经对诸如“个人”“人”“人类”等词汇具有免疫力了,我们对自己的意识已经丧失了好奇心。    编者按:5月28日,十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》。编纂一部真正属于中国人民的《民法典》,是新中国几代人的夙愿。在坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中,《民法典》具有重大而深远的意义。这部《民法典》不仅是时代的民法典,更彻底开启了一个中国的民法典时代。从整个社会文明的维度进行考量,《民法典》的颁布一方面直接对中国法律规范体系产生深刻影响,另一方面更会影响到整个中国的社会结构与治理结构,中国的法治进程乃至世界的法治进程必将发生深刻的变革与形塑。值此之际,《探索与争鸣》2020年第5期专门策划了“民法典与中国法治的未来”专题圆桌。期冀通过宏观与微观相结合的形式,系统梳理总结《民法典》的编纂历程与经验得失,探寻《民法典》的时代使命与中国法治应向何处去。本公众号特提前推出,供诸君思考。    就像很多沉默寡言者一样,我爷爷总是事情过后很久了才会做出评论。他需要思考好一阵子,随后才在没有任何征兆的情况下重新捡起刚才的话题。他只是简单地认定其他人也都在思考这个问题,像他一样在等待结论逐渐清晰之后才简单地说上三言两语。反正都是闲聊,干嘛要那么急不可耐呢?   他的结论往往是格言警句。我们往往会高度质疑他的独创性,创新让人真诚地感到害怕。在他看来,思考就像筛选过滤,要从记忆中寻找直到发现古代先贤的一句可使用的智慧名言。他是个地道的农民,很多当地谚语都与土地有关。“这个人就像公猪的乳头一样没有用。”“他是只戴帽子不放牛。”“就像栅栏柱子一样沉默不语”。事实上,很多是有关他人愚蠢或懒惰的评价,或者警告你避免做某些事情,没有比成为无用之人更糟糕的命运了。    尽管要小心翼翼地尊重个体自由,但依然想要劝君切勿将高考后的放松变成放纵:沉溺于网络喧嚣,或游戏轰鸣,或一边对“主播们”熟悉地顺口吆喝 “666”。   最后,劝君再重新为自己写一次高考作文,请你们大胆假设。这一次,请忘记饱熟于心的高分技巧,忘记需要迎合出题者期待的文风教条,也不要想老师们老气沉沉的纠纠文风和无形的规约,我手写我口,我口述我心,请写出属于你们自己年轻的色泽,那才是少年走向青年的成长宣言,也是未成年人成为国家新民的公共精神,那里一定没有学究气、没有八股风、没有风行网络的作文点评专家们的一本正经与假大空。    抽象概括和未来:新冠病毒疫情将给世界经济和人类历史带来什么样的影响?是否能够永久性地改变我们的心理?是变好还是变坏?它会增加我们对上帝的信仰吗?会成为无神论蛋糕上那锦上添花的糖霜吗?作家怎么能抗拒这些无法回答的问题的诱惑呢?这可是写应景文字的千载难逢的好机会啊,疫情过后谁也不会记得或者在乎你说了什么不靠谱的鬼话。   虽然人们仍然相信预言的艺术和科学(或者什么别的说法)这个事实,但没有人能预测这场疫情及其效果。当然,有相当程度的科学幻想小说预测到了一种可能导致人类毁灭的致命病菌或病毒,但是新冠病毒 Covid-19远远没有到威胁人类生存的地步。无论如何,一种模糊的想象出的未来常常同样有很大用途,就像未来某个时候股票市场会上涨或下跌等具体预测那样。预测要想有什么用途,就必须与时机有更密切的关系,否则只能增加人们的焦虑。从功利性角度看,人们也不妨去考察鸡内脏意味着什么。 

         中国的“近代性”从文化领域开始,不无道理。中国的近代化不是内生的,而是通过外来因素引入而催生的。在很长时间里,人们对明清资本主义萌芽问题有过争论,一些人认为,如果没有西方列强的入侵,中国本身也有可能发展出近代资本主义。   不过,中国并没有发展出资本主义,至少没有比西方更早发展出资本主义。“近代性”从文化领域开始更不难理解,因为如果文化观念不变,什么变化都不可能,不仅内生变化不可能,也不会接受外来的变化。    2.工业。从苏联时代起,俄罗斯的经济就以重工业为主,苏联解体前是个工业强国,但是我去过的俄罗斯几十个重要城市,印象中没有见到过一个现代化工厂。工厂虽然都还在运营生产,从外面看都是又大、又丑、又破,基本都是苏联时代的那个模样,到现在几十年也没有改进。这种景象在中国经济衰退问题最严重的东北老工业基地都看不到,更何况东南沿海,但是在俄罗斯却到处都很普遍。   比如,伏尔加格勒(斯大林格勒)、新西伯利亚和乌兰乌德都是很重要的重工业城市,当年这些地方制造的武器令中国心惊胆战,文革时期 ,每个城市都修防空洞来防备苏联入侵。但是,如果今天到这些地方走走,如同进入历史隧道,典型的破旧版的前现代工业城市的景象。六七十年代,这里源源不断制造了大量的武器来威慑中国,中国每个城市都只好挖防空洞来防御苏联随时可能的入侵,而如今中国公司开始来并购这里的企业。像西伯利亚森林深处的那些矿业和初级工业为主的城市,衰败更严重。    因为经常去俄罗斯,很多人都会问起俄罗斯社会发展情况,当我告诉他们,俄罗斯经济发展远远不如中国的时候,人们往往会大吃一惊。大概跟媒体的倾向,以及人们很少去俄罗斯的原因,中国人对俄罗斯真实情况并不很了解,还是认为俄罗斯是一个很发达的国家,至少比中国还发达的国家。导致很多人把俄罗斯当成一个强国来崇拜,其实,它早已经是国际竞争中不断落伍的差生了。本文把我在俄罗斯从海参崴到圣彼得堡,从雅库茨克到高加索见到的社会经济的一般印象介绍一下,不周到之处也请知情者批评指正。    中国特色社会主义制度和治理体系,从世界政治体系分类的标准看是一种权力相对集中的制度与体制。这一制度的特征集中到一点,就是实行共产党在国家与社会治理中的全面领导。另一个比较理论化的说法是“民主集中制”。   在中国制度与治理体系之下,中国成功地实现了国家工业化、城镇化、现代化快速发展。经过几十年的奋斗,中国已经从一个贫穷落后的国家成为了世界第二大经济体。在工业化、现代化发展的进程中,中国探索形成一整套能够适应和促进国家快速工业化和实现社会全面发展进步的社会制度体系和治理体系。中国的发展模式和制度模式日益引发了世界性的关注,国际学术界开始关注和研究中国经验、中国制度和中国治理体系。    这还是要回到“民主”与“科学”的主题上。今天,人们享受着前所未有的让自己趋于“理性”的物质条件。事实并非如此,因为大众从来就没有接受过文化启蒙,物质条件的出现走向了反面。尽管物质条件是理性的产物,但人们通过使用所出现的物质条件,再次走向了愚昧。   在进入互联网尤其是社交媒体时代以来,人们所希望的文化复兴没有见到,却目睹了文化持续且快速的堕落,而且堕落得毫无底线。这些年来,从前被视为劣质文化的东西,俨然通过互联网和社交媒体登上文化舞台。如果以读者量或流量来衡量,这些劣质文化有成为“主流”文化的趋势。

         易社强(John Israel)是美国著名汉学家,现为美国弗吉尼亚大学历史系荣休教授,也是研究西南联大史的专家。上世纪五十年代初,冷战局势发酵;1951年,年仅16岁的易社强在福特基金会奖学金(Ford Foundation Pre-Induction Scholarship)的资助下,进入美国威斯康辛大学学习历史学和美国学专业,未满20岁时即完成了学业。1955年,他进入哈佛大学历史系学习、研究,踏上了中国历史研究的道路。“差不多什么都是偶然的”,这既是他的人生信条,也是其过往几十年经历的真实写照。他将自己视为学术上的“投机分子”,并最终与中国近现代史研究结下不解之缘。    从文明史角度研究中国天文学史,最重要的是要突破单纯的知识史进路,把对天文学知识的历史探讨放到中华文明大框架中。如天文社会史研究就是这方面很好的尝试,目前也取得了很丰富的成果。再如近年来在天文考古学领域涌现出的一系列作品,在探讨天文知识的早期发展及其文化角色方面也给了我们很多新的启示。另外还有天文图像、跨文化天文学交流等方向的研究,目前也处于方兴未艾的阶段,充满活力。接下来要做的,应该是进一步整合这些方面的研究,探索新研究范式,开拓新研究方向,进一步推动天文学史与文明史深度融合。    习近平总书记关于文艺工作的重要论述是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代中国文艺的理论纲领和行动指南。正如毛主席在延安文艺座谈会上的讲话曾让我们的前辈作家们获得了认识时代的思想武器一样,今天,习近平新时代中国特色社会主义思想、习近平总书记关于文艺工作的重要论述,就是我们这一代作家认识我们这个时代、理解我们的生活的思想武器。古往今来,那些伟大的、在历史洪流中大浪淘沙、披沙拣金存留下来的文艺作品,无一不是建立在对时代的更深洞察、对生活的更深领悟之上。在这个问题上,我们没有捷径,必须要让自己对习近平新时代中国特色社会主义思想和习近平总书记关于文艺工作的重要论述的学习领会,不断往更实里走、往更深里去,真正入脑入心、指导创作。    编者按:由上海交通大学环境科学与工程学院教授、博士生导师何义亮主持承担的国家“水体污染控制与治理” 重大科技专项(简称“水专项”)“东江上游典型集水区水环境风险控制技术集成与综合示范”课题,以东江这一饮用水源型河流为研究对象,通过布点采样和检测分析,在水体以及沉积物中检测出了包括磺胺嘧啶、诺氟沙星、环丙沙星、头孢氨苄、强力霉素等十余种抗生素,并检出多种类型的抗性基因!   这些抗生素是从哪儿来的?在水源水中检出的抗生素会进入到自来水中吗?我们天天在“吃药”吗?抗性基因又是什么?它和近年来频见报端并引起高度关注的“超级细菌”又是什么关系?    同样的道理,乡村旅游在毗邻城市的地方有规模效益,是可行的,边远风景秀丽的地方,更适合小众旅游。农民的迁出,大量的宅基地可以复垦,并整合分散化的土地,建设高标准农田草场,产生规模效益,吸引高技能经营者参与,增加务农劳动力就业。这种效果主要发生在联片土地宜农牧地区。在土地比较碎片化的地区,各种特色种养业和相关加工业也会有需求。那些不适合人类生存过于边远的地区只能移民搬迁。乡村振兴战略绝不能一刀切,要因地制宜,有长远发展眼光。

         按钱锺书先生的睿见,“你要知道一个人的自己,你得看他为别人做的传”,适之先生一生之追求与事功,与他所推崇的“康南耳君”、弗勒斯纳等人一样,主要在高等教育领域。自留学时代起,他就有一个雄心勃勃的规划,要在中国建设国际水平的第一流大学,并在此基础上争取国家的学术独立——这里的学术独立,不是学术相对于政治或者其他力量的独立,而是中国作为一个自主的民族国家,要有自己独立的学术教育体系,要恢复自己的文化自信心,要自立于世界上,而不依附于外国。这个梦想,直到他生命的最后一刻仍不忘怀。    能够提出什么样的教育政策来纠正教授们和大学校长们这如此严重的失败呢?政策改革是灵魂伤口上的橡皮膏,随便贴上敷衍了事,我们需要最强大的医术。“现在修改你的行为方式和做事方式。”或许出台一部死亡意识法律,这来自《爱的徒劳》的“拜伦法案”(Biron’s Bill)“任何接受高等教育的人或者被大学聘用的人都必须首先在临终安养院工作一年。”    在民国教育史上,圣约翰大学以其系统引进美国高等教育模式(例如完善的校友会组织、体育竞赛、校报、年鉴以及广泛的课外活动)而声名远扬。此外,圣约翰更是因为严厉镇压学生的民族主义运动而著称。1925年“五卅惨案”爆发后,中国师生要求校方降半旗以纪念惨遭英国警察枪杀的学生示威者,但遭到校长卜舫济牧师(Francis Lister Hawks Pott)的阻挠。其结果是超过500名学生和25名中国教师中的17名集体宣誓脱离圣约翰大学。不久,离校师生自行成立了光华大学,以弘扬爱国主义教育来对抗圣约翰的美式教育。不仅如此,在教会大学立案风波中,圣约翰不断抗拒国民政府教育法令的姿态更加巩固了其帝国主义代理人的形象。圣约翰早在1906年便成为第一所在美国注册的中国大学,然而直到1947年,学校才完成向中国政府立案的程序。    从长春斋醮所祷之事来看,有祈雨、禳邪、消灾、度亡等,最大的醮事乃黄箓大醮,这一醮事所应对的正好是平民百姓,在战乱年月里,它适应了最普遍的社会需求。至于长春与王处一共同主持金世宗“万春节醮事”,则又是一盛事了。   然而长春在哪里学来的斋醮仪式,不得而知,但他做了那么多的斋醮法事则是事实,我们几乎可以肯定,他和丹阳等最终掌握了斋醮仪式,或许他和丹阳一样经历过被推举上法坛做醮事的经历,尽管他们当时还不擅长法事,但社会需求的力量是强大而不可抵御的,推动着他们很快学会,并将所学到的付诸实际,就像是他们从师傅那里学来,从来就会做法事一样。从他们所做仪式来看,虽然阳事、阴事科仪俱备,只是这些科仪并非皆属后来人们所称的全真科仪,长春所行之黄箓斋应当是杜光庭、蒋叔舆所增益的《无上黄箓斋仪》,长春羽化后白云观弟子为他所设“灵宝清醮三百六十分位”,也当不出正一、灵宝所行之仪则。反观重阳羽化之时,马邱谭刘四子护柩,归殡终南,也不曾建醮做法事,而是依照儒家之礼则,守孝4年,或许彼时全真弟子还不时兴斋醮仪式吧。不争的事实是丹阳、重阳之后,全真各支脉皆有了科仪,他们从何处学得科仪或许并不重要,重要的是他们运用属于陆修静、张万福、杜光庭等人持续整理、厘定的名义上属上清、灵宝、正一的科仪范本,在此基础上,全真教派再去发展出来属于全真的科教仪轨。    我国城乡二元土地制度的另一个重大制度差异,是农村集体建设用地(含宅基地)没有容积率规范。大量的“小产权房”“城中村”由此而产生。这有相当的正面作用,农民工和城市有意改善居住条件的家庭是租购的主力,助推了城市化进程。但问题也是显著的,第一,由于缺乏规范监管,建筑质量堪忧,出现大量民事纠纷,甚至安全事件。第二,租购者的转让和继承权得不到足够的法律保护,难以稳定预期。第三,公共服务无义务也无动力充分覆盖,“脏乱差”“行车难”“入学难”十分普遍,打工子弟学校成为补充。第四,前期的缺乏规范,成为优化城市规划的“堵点”,各地出台了一些整治政策,收效不理想。第五,由于缺乏用途管制和容积率规范,出现了“种房”现象,特别在大城市周边十分普遍,拆迁成本越来越高,产生“拆二代”,收入分配不公。解决此类问题主要依靠政策,但制度性问题不是靠政策能够解决的。 

         我国当下正处于急速的社会转型时期,利益格局的调整和利益主体的分化增加了社会运行的风险,行政争议的妥善化解对于改革、发展和稳定任务的实现尤为重要。中共十九大报告提出了“培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”的社会建设任务,为行政诉权保障机制的优化提供了目标指引。总体上来看,将行政争议诉至法院寻求解决反映出当事人尊重法律、信任司法的积极心态,毕竟以“告官”取乐之人在新时代仍然属于极少数。为此,行政审判实践就应当在新《行政诉讼法》及最高人民法院《关于适用<中华人民共和国行政诉讼法>的解释》(以下简称“《行诉解释》”)文本规定的基础上,通过机制优化进一步解决好行政诉权保障不足的“短板”。[6]具体来说,行政诉权理性行使有效保障机制的优化可从如下三个方面展开:    第五,希望大家拓展国际视野。有多大的视野,就有多大的胸怀。改革开放以来,我国企业家在国际市场上锻炼成长,利用国际国内两个市场、两种资源的能力不断提升。过去10年,我国企业走出去步伐明显加快,更广更深参与国际市场开拓,产生出越来越多世界级企业。近几年,经济全球化遭遇逆流,经贸摩擦加剧。一些企业基于要素成本和贸易环境等方面的考虑,调整了产业布局和全球资源配置。这是正常的生产经营调整。同时,我们应该看到,中国是全球最有潜力的大市场,具有最完备的产业配套条件。企业家要立足中国,放眼世界,提高把握国际市场动向和需求特点的能力,提高把握国际规则能力,提高国际市场开拓能力,提高防范国际市场风险能力,带动企业在更高水平的对外开放中实现更好发展,促进国内国际双循环。    二是抗性基因的传播机制尚不明确,但提高环境中细菌耐药性是无疑的。我们在东江的研究,不仅检测出多种抗生素残留,还检测出多种类型的抗性基因。我们试图揭示抗生素赋存与抗性基因检出是否存在直接的时空对应关系,结果并不明确。检出抗生素多的地方未必抗性基因多,相反,抗性基因数量多的地方未必抗生素浓度高,这说明抗性基因在环境中的演变是复杂的。但是抗生素——抗性基因——耐药性细菌,这个链条关系在环境中的传递是明确的。    2020年已经过去一半,我们所经历的一切,都会在我们的记忆中留下难以磨灭的印象,也一定会深刻地铭记在共和国的历史中。现在,我们可以毫不犹豫地说,2020年是极不平凡的一年。   2020年刚刚过去的半年,新冠肺炎疫情肆虐并造成世界性危机。面对突如其来的疫情,党中央统筹全局、果断决策,习近平总书记亲自领导、亲自指挥、亲自部署,坚持把人民生命安全和身体健康放在第一位,全国各族人民同心同德、全力以赴,采取最严格、最全面、最彻底的防控举措,全国疫情防控阻击战取得重大战略成果。这有力地彰显了中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著政治优势,体现了改革开放以来我国日益增强的综合国力,展现了全国各族人民同舟共济、众志成城的强大力量。2020年在中华民族伟大复兴进程中具有特殊意义。今年是决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚之年,也是“十三五”规划收官之年。让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会,这是以习近平同志为核心的党中央向人民、向历史作出的庄严承诺。党的十八大以来,党中央从全面建成小康社会的要求出发,把扶贫开发工作纳入“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局,作为实现第一个百年奋斗目标的重点任务,做出一系列重大部署和安排,全面打响脱贫攻坚战。脱贫攻坚力度之大、规模之广、影响之深,前所未有,取得了决定性进展,显著改善了贫困地区和贫困群众生产生活条件,谱写了人类反贫困历史的新篇章。    华邮指出,当时谭德塞的确赞许大陆防疫,但那段时间特朗普也同样多次称赞大陆,从一月廿四日到二月七日,特朗普至少六度公开称赞大陆的防疫措施“很好”、“成功”。   信任建立在两个基础上。第一,公民必须相信他们的政府具有专长和技术知识及才能,能够公正地做出最佳的判断。第二,必须信任居首位的领袖,在美国制度下就是总统。林肯、威尔逊和罗斯福在应对他们所面临的危机期间都享有很高的信任。作为战时总统,这三个人都成功地将自己融入了举国奋战,成为其象征。今日美国面临的就是政治信任危机。

         当然,一方面,由于天体和天象高高在上,在整体上往往给人以恢宏壮丽印象,另一方面,它们又为先民们解决了最基本的时间和空间知识的需求,所以天文学往往又会自然而然地融入原始神话和信仰之中,在大部分情况下,甚至会出现泾渭完全不分的局面。   其次,尽管今天所说的天文学(astronomy)一词源于希腊名词“星”和“规则”或“认识”的组合,但这并不是说在希腊人之前没有天文学,更不是说在希腊之外就没有天文学。由于其重要性,天文学在世界各大文明中都得到系统发展,从而成为这些文明发展史研究中的重要课题。埃及、两河流域、印度、中国,古时都存在着与此相对应的知识领域,只不过它们在名称、形式、方法和关注重点上可能有这样或者那样的不同。这样的异同之中,往往潜藏着文明的密码。而随着各文明中社会活动的多样化和复杂化发展,人们对时间和空间知识系统化和精细化程度的要求也会不断提高,由此推动着天文学持续发展。同时,天文学同其他社会、文化和知识单元之间也会发生更加复杂的融合与互动,由此就会产生更多值得认真研究的问题。    “人生该如何度过”的问题是很多人在正常的人生模式被打破,在危机之时提出的问题,但是,这个问题并不总是简单地寻求一种直接了当的答案,似乎我们能从世界上读出“正确”答案一样。   这种问题就像疼痛,它要求一种回应,既能分析其原因又能缓解其症状。学界哲学能否充分应对这个问题尚不明显。正如澳大利亚哲学家雷蒙德ⷧ›–塔(Raimond Gaita)暗示的那样,这样的问题源自我们的内心深处,源自我们的人性,我们都会听到内心的一种对找到答案的召唤。在这点上,学界人士往往没有抓住要点,忽略问题背后的深层含义,回答问题的时候似乎人生意义问题是需要解决的逻辑难题或者根本不值一提的假问题,或者任何时候都只能有一种解决办法。的确,在不同时候,哲学家吉尔伯特ⷨ𕖥𐔯𜈇ilbert Ryle)和米克尔ⷤ𜯥ˆ鯼ˆMikel Burley)等已经呼吁对学界回应这种问题的途径做出修正,希望人们提出一种“更厚重的”或扩展的概念。但是,虽然能够改善我们对其复杂性和多样性的认识,这种途径恐怕仍然无法处理人性本身带来的那种深度。 2017年10月18日,习近平同志在十九大报告中强调,中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。此前的表述为“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”。我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化,对党和国家工作提出了许多新要求。我们要在继续推动发展的基础上,着力解决好发展不平衡不充分问题,大力提升发展质量和效益,更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要,更好推动人的全面发展、社会全面进步。我国社会主要矛盾的变化,没有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断,我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变,我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。 第一,诉讼风险交流机制。身处社会转型时期,人民法院的行政审判工作担负着化解社会矛盾、维护社会稳定、保障行政诉权、促进良好行政的多重使命。(    请相信那些以分数高低而论成王败寇的丛林逻辑从来都不是教育的意义,那些竞技场中“吃得苦中苦、方为人上人”的精英主义劝勉教条从来也不是教育的真谛,尽管我们追求教育卓越,但绝不以制造符号式的群体分层为目标,尽管无数的学者一再论证教育的社会成层功能,但溯源教育的谱系学观察,不难发现那只是教育被捆绑的社会功能,因此,学者和政治家都在努力探索着一条更为公正、均衡、美好和幸福的未来教育之路。   当然,我们每一个人都身居高度竞争的现代社会,全世界的世俗教育体系往往也都以高竞争性的制度设计分配稀缺性教育资源,在教育筛选轨道中越往上行,越是表现为少数成功者的入围和多数失败者的出局,教育似乎变成了一场场负重前行而血雨腥风的战役。今日的高考者,明日可能还会考研、考博,抑或进入职场展开新一轮的就业竞争。因此,谈“仰望星空”难免略显奢侈,更何况大地更能带来实实在在的安全感和获得感。 

         我多次强调,中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。以国内大循环为主体,绝不是关起门来封闭运行,而是通过发挥内需潜力,使国内市场和国际市场更好联通,更好利用国际国内两个市场、两种资源,实现更加强劲可持续的发展。从长远看,经济全球化仍是历史潮流,各国分工合作、互利共赢是长期趋势。我们要站在历史正确的一边,坚持深化改革、扩大开放,加强科技领域开放合作,推动建设开放型世界经济,推动构建人类命运共同体。    理性主义者认为我们已经克服了这些偶然性,已经将我们的生活和繁荣提升到了惊人的高度,而且迅速做到了这一点。理性主义者在自己的城市发现疫情而惊讶得目瞪口呆,他们觉得完全不可思议。这样的悲剧已经消退在历史尘埃中。历史难道不说话吗?难道我们不是在争取进步的一边吗?   我的爷爷不是读书人。或者更好的说法是就像英国从前的自耕农,他只有两本已经被翻烂的书,一本是《圣经》,一本是世界。两本书都是悲剧故事,里面有兄弟反目自相残杀,有高塔垮塌,有洪水泛滥,有不孝顺的子女,也有流亡、瘟疫、流浪、和饥饿。爷爷的书相互佐证对方,也与他对现实的看法吻合。从这个意义上说,他也是个读书人。    内地民族班自诞生以来就肩负两个方面的重任,一是为我国少数民族地区培养高素质人才,促进少数民族地区教育的发展,二是促进民族团结。2015年8月17日国务院发布的《关于加快发展民族教育的决定》明确指出:要切实提高少数民族人才培养质量,适度扩大高校民族班、预科班招生规模以及东中部高校招收内地西藏***班高中毕业生规模;建立民族团结教育的常态化机制,坚持不懈开展爱国主义教育和民族团结教育,引导各族学生牢固树立“三个离不开”思想,不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同,还指出要通过各种方式促进各族学生交往交流交融,促进各民族文化交融创新;制订长远发展规划,加大支持力度,进一步加强内地民族班建设,改善办学条件。可见,国家高度重视内地民族班的教育教学质量问题和民族交往交流交融问题。    在德国这4年,我不仅与洛克博士这样已经故去的学者结下了“隔世缘”,来德国继续他未竟的事业;与雅纳特这样的当代痴情于纳西学的西方学者结下了现世缘,一起著书立说。在德国期间,我还与中国研究纳西学的著名先驱、远在台湾的原故宫博物院副院长李霖灿先生接上了缘,鸿雁往还,并在回国时受霖灿先生的重托,万里之外带回来他遥寄我的一缕白发,将它埋葬在玉龙雪山上,玉成了先生“他日化去,灵魂必定皈依玉龙山”的夙愿。我后来还就与这些纳西人知音的缘而陆续写成了《我与洛克博士的隔世缘》《一个痴迷于纳西学的德国教授》1《绿雪歌者:李霖灿与东巴文化》 等著作文章,用我的笔记录了这些师友难忘的往事。我还花大力气审校和补译了洛克博士的名著《中国西南古纳西王国》。    城市化的发展除了观念上重视之外,重要的是要推进改革。2013年12月,中央城镇化工作会议在北京召开。这是改革开放以来中央召开的第一次城镇化工作会议。两年之后,又召开了中央城市工作会议。在两次会议上,习近平总书记的讲话,都讲到了城镇化的意义,有序加快户籍制度改革,公共服务均等化,推行以人为核心的城镇化,以大城市为中心的城市群是经济规律,等等。站位高,任务明,也都提出了很多改革任务。最近一次是今年4月9日,中共中央、国务院印发《关于构建更加完善的要素市场化配置体制机制的意见》(以下简称《意见》)。这是中央关于要素市场化配置的第一份文件。 

         同样的,最近15年来,对国家实施的“985工程”,以及大陆各大学“创建世界一流大学”的不懈努力,我们也不妨看成是对胡适梦想的历史回应。“路虽成梦,梦亦是路”,胡适的梦想,是近代以来中国人争取独立、自强奋斗的一部分,也应该成为伟大“中国梦”的一个部分。这个梦想终将在今人手中实现,中国的大学必将比肩“美之哈佛,英之康桥、牛津,德之柏林,法之巴黎”而自立于世界一流大学之林。    这还是要回到“民主”与“科学”的主题上。今天,人们享受着前所未有的让自己趋于“理性”的物质条件。事实并非如此,因为大众从来就没有接受过文化启蒙,物质条件的出现走向了反面。尽管物质条件是理性的产物,但人们通过使用所出现的物质条件,再次走向了愚昧。   在进入互联网尤其是社交媒体时代以来,人们所希望的文化复兴没有见到,却目睹了文化持续且快速的堕落,而且堕落得毫无底线。这些年来,从前被视为劣质文化的东西,俨然通过互联网和社交媒体登上文化舞台。如果以读者量或流量来衡量,这些劣质文化有成为“主流”文化的趋势。 学人君按:《管锥编》是钱锺书先生于1960至1970年代写作的古文笔记体著作,全书以文言写成,贯通文、史各领域,引证中外,是中国文艺研究的经典著作。将这样一本体例庞杂、复杂艰深的作品运用到中学语文教学,是颇具新意因而也令人好奇的探索。江西省大余中学程秀全老师及其团队自2006年以来,长时间研读、编译《管锥编》,致力于将此一文化经典与中学生的语文课堂相结合,且颇有创获。那么,如何将这一难懂的“天书”与中学生联系起来?它们是否可以被学生理解和接受?换言之,如何在中学教育中将经典“学以致用”,以之培育未来公民健全的情感与普遍的人文关怀,是一个值得关注的话题。为此,学人Scholar公众号专访程秀全老师,希望从他的经验中,我们可以找到让经典落地的有益启示。    权威的民法典需要现代法治的一切要素。一般而言,现代法治的发展水平决定着民法典的权威程度,但是,对曾有两千年多年诸法合体、民刑不分历史的中国而言,树立和维护民法典的权威应有超越中国法治现实水平的远见和努力。“民法是万法之母”之言,虽有“民法帝国主义”的嫌疑,但对中国社会具有振聋发聩的意义。因而,《民法典》实施后,如何树立和维护中国其权威是中国法治的中心任务。其中,基础性的工作有三:   第一,正确界定《民法典》与除《宪法》外的公法关系。公法与私法及其相互关系是一个充满争议的命题,中华文明由马克思所称的“亚细亚生产方式”衍生而来,反映国家权力意志的公法一直居高临下地俯视社会生活,公法当然优于私法几乎是中国社会的集体下意识。私法问题一旦涉及公法因素就容易习惯性地被拉入公法领域,按照公法的价值取向和规则加以处理。征地拆迁明明是物权法中的征收问题,就因为征地拆迁是政府决定,最高法院至今依然定性为行政纠纷。商业活动只要有要素涉嫌犯罪就被定性民刑交叉,基本上按先刑后民的原则处理,尽管先刑后民既无法律根据也无学理依据。不同的价值取向和规则导致不同的结果,以公法处理私法问题必然减损私法利益,如果不能扭转这种现状,民法典的权威就无从谈起。    如果过分强调自己的利益认同,就会影响其他国家的利益认同。认同政治把“自己”和“他者”区隔开来,但在实际利益层面,“自己”和“他者”是相关的。所以,今天的认同政治也趋向于导致国家间的冲突。   再次,商业民族主义的崛起。经济学家熊皮特(Joseph Schumpeter)曾经相信,民族主义和商业社会不可共存。他认为,民族主义是古老民族情绪的剩余,表现为非理性;而商业代表着理性和计算,所以民族主义情绪会随着商业社会的崛起而退出历史舞台。现实证明他错了。无论发达国家还是发展中国家,无论是民主还是非民主,商业社会的崛起不仅没能消减民族主义,反而促成民族主义的崛起。 

责任编辑:泷晨鑫

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